இசை, பக்தி, எழுத்துப் பதிவுகள்

இசை வரலாற்றில் ஒரு சமூகம்

இசையை உருவாக்குதல், நிகழ்த்துதல், பாதுகாத்தல் ஆகியவை சௌராஷ்டிரப் பண்பாட்டு வரலாற்றில் அடங்கும். ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு வகையான பங்களிப்பு. இசையமைப்பாளர் பாடலை உருவாக்குகிறார்; ஆசிரியர் அதன் ஒரு வடிவத்தைக் கற்பிக்கிறார்; குடும்பம் ஒரு குறிப்பேட்டைப் பாதுகாக்கிறது; நிறுவனம் அக்குறிப்பேட்டைப் பிறர் படிக்க வழிசெய்கிறது.

அர்ச்சனா வெங்கடேசனின் 2018 ஆய்வு, வேங்கடரமண பாகவதர், கவி வேங்கடசூரி, நாயகி சுவாமிகள் ஆகியோரை உள்ளூரில் போற்றப்படும் இசை மும்மூர்த்திகளாக ஆராய்கிறது. பரவலாக அறியப்பட்ட கர்நாடக இசை மரபுக்கும் சௌராஷ்டிரர்களின் இசை நினைவுக்கும் உள்ள தொடர்பை இவ்வாய்வு விவரிக்கிறது. ^[9]

வாலாஜாபேட்டைத் தொகுப்பு

வாலாஜாபேட்டைச் சுவடிகள் பற்றிப் பி. சாம்பமூர்த்தி 1947 இல் எழுதிய பதிவு, குறிப்பிடத்தக்க காலச்சான்றாகும். அப்போது மதுரை சௌராஷ்டிர சபையில் இருந்த தொகுப்பை அவர் விவரிக்கிறார். ஸ்வரக்குறிப்புகளுடன் கூடிய பாடல்களும் இசையியல் நூல்களும் அதில் இருந்தன. பல தெலுங்கு எழுத்திலும் சில கிரந்த எழுத்திலும் இருந்தன. தொகுப்பின் வளர்ச்சியை வேங்கடரமண பாகவதர், அவரது மகன் கிருஷ்ணசாமி பாகவதர் ஆகியோருடன் தொடர்புபடுத்துவதுடன், சபையின் பாதுகாப்புப் பணியையும் அவர் பதிவு செய்கிறார். ^[8]

பன்மொழிச் சுவடித் தொகுப்பு, பாதுகாப்பின் வரலாற்றுடன் பரிமாற்றத்தின் வரலாற்றையும் சார்ந்தது.

பாதுகாப்பிலிருந்து இசை நிகழ்வுக்கு

25 டிசம்பர் 1946 அன்று நடைபெற்ற சுவடிக் கண்காட்சியையும் சாம்பமூர்த்தியின் சொற்பொழிவையும் மியூசிக் அகாடமியின் அறிக்கை பதிவு செய்கிறது. அதன் பின்னர் மதுரை சபையைச் சேர்ந்த நாகசாமி பாகவதர் தொகுப்பிலிருந்த பாடல்களைப் பாடினார். தியாகராஜருக்கும் வேங்கடரமண பாகவதருக்கும் உரியதாகக் குறிப்பிடப்பட்ட பாடல்கள் அவற்றில் அடங்கும். ^[8]

அலமாரியைத் தாண்டி ஒரு தொகுப்புக்கு ஏன் முக்கியத்துவம் உள்ளது என்பதை இந்நிகழ்வு காட்டுகிறது. சுவடிகள் ஆய்வுக்கு உதவியதுடன், அதிகம் அறியப்படாத பாடல்களை ரசிகர்களிடம் கொண்டுசெல்லவும் உதவின.

இலக்கியமும் நவீன அங்கீகாரமும்

சௌராஷ்டிர மொழி மற்றும் இலக்கியப் பங்களிப்புக்காக 2006 இல் தாடா சுப்பிரமண்யமும் கே. ஆர். சேதுராமனும் இணைந்து பெற்ற அங்கீகாரத்தைச் சாகித்திய அகாடமியின் அதிகாரப்பூர்வ பாஷா சம்மான் பட்டியல் பதிவு செய்கிறது. 2015 பட்டியல், சௌராஷ்டிரத்துக்காக டி. ஆர். தாமோதரனையும் டி. எஸ். சரோஜா சுந்தரராஜனையும் இணையாகக் குறிப்பிடுகிறது. தேதியிட்ட இப்பதிவுகள் பெண்களின் இலக்கியப் பங்களிப்பையும் புலப்படுத்துகின்றன. ^[19]

பக்தி, நினைவு, ஆதாரம்

பாடல்களும் சடங்கு உரைகளும் நினைவுகளைப் பாதுகாக்கும்போதே நிகழ்த்துதலின் வழியாக மாறவும் முடியும். சௌராஷ்டிரத் திருமண உரைகளில் ஊருக்கு ஊர் உள்ள வேறுபாடுகளை விஜயா ராமசாமி குறிப்பிடுகிறார். ^[3]

மூன்று இசையமைப்பாளர்கள், வெவ்வேறு பாதைகள்

சமூகத்தின் இசை மும்மூர்த்திகளுக்குத் தனித்தனி வாழ்க்கைப் பதிவுகளை நூல் தருகிறது. வெங்கடரமண பாகவதர், அய்யம்பேட்டை, வாலாஜாபேட்டை ஆகியவற்றைத் தியாகராஜரிடம் கற்றலுடனும் அவரது இசையைப் பாதுகாத்தலுடனும் இணைக்கிறார். சுவடி மரபில் அவரது மகன் கிருஷ்ணசுவாமி பாகவதரையும் நூல் அடையாளப்படுத்துகிறது. ^[26]

நடன கோபால நாயகி சுவாமிகள், சௌராஷ்டிரம், தமிழில் பக்திப் பாடல்களையும் இறைவனின் மணப்பெண்ணாகத் தம்மை உணர்ந்த சமய வாழ்க்கையையும் கொண்டு விவரிக்கப்படுகிறார். ஆண்டாள் மரபுடன் இவ்வெளிப்பாட்டை நூல் இணைக்கிறது. ^[26]

கவி வெங்கட சூரியின் சமஸ்கிருதப் படைப்புகளையும் சௌராஷ்டிர சங்கீத ராமாயணத்தையும் ஆசிரியர்கள் விவரிக்கின்றனர். தெலுங்கு, தமிழ் இசை வடிவங்களுடன் இவற்றை இணைக்கின்றனர். தமது சமூகத்தினருக்காக எழுதுவதுடன் மொழிகளைக் கடந்த இலக்கியப் பரிமாற்றமும் அவரது பணியில் வெளிப்படுகிறது. ^[26]

இசை நினைவு மீண்டும் ஒலிக்கும் இடங்கள்

ஆண்டு நினைவு விழாக்கள், பஜனைகள், சன்னதிகள் ஆகியவை பாடல்களுக்கு வாழும் இடங்களைத் தருகின்றன. அய்யம்பேட்டையில் வெங்கடரமண பாகவதரின் நினைவும் மதுரையில் நாயகி சுவாமிகளுடன் தொடர்புடைய இடங்களும் நூலில் உள்ளன. ஆசிரியர்கள், நன்கொடையாளர்கள், நிகழ்த்துவோர், கேட்போர் ஆகிய அனைவரும் இசை தொடர்வதில் பங்கு பெறுகின்றனர். ^[26]