கோயில்கள், விழாக்கள், பொதுவிடங்கள்

குடியிருப்பின் நடுவில் ஒரு கோயில்

சௌராஷ்டிரக் குடியிருப்புகளின் கோயில்கள் வழிபாட்டுடன் இசை, பொதுவுணவு, கூட்டுப் பொறுப்புகளுக்கும் இடமளிக்கின்றன. From Homeland to Heartland, மதுரை, பரமக்குடி, தஞ்சாவூர், அய்யம்பேட்டை வழியாக இத்தொடர்புகளை விவரிக்கிறது. ^[26]

பெருமாள், கிருஷ்ணர் கோயில்களுடன் அம்மன் வழிபாடும் தமிழ்நாட்டின் பொதுவிழாக்களில் பங்கேற்பும் இடம் பெறுகின்றன.

மதுரையின் பிரசன்ன வெங்கடேசப் பெருமாள் கோயில்

நவநீத கிருஷ்ணர் கோயில் என்றும் அழைக்கப்படும் பிரசன்ன வெங்கடேசப் பெருமாள் கோயிலை, மதுரைச் சமூக வாழ்க்கையின் முக்கிய அமைப்பாக நூல் விவரிக்கிறது. தமிழ், சௌராஷ்டிரப் பெயர்ப்பலகைகள், ஊர்வலங்கள், பக்திக் கவிஞர்களுக்கான சன்னதிகள் ஆகியவை குறிப்பிடப்படுகின்றன. வைகைக் கரையில் திருவுருவம் கிடைத்தது உள்ளிட்ட தோற்றக் கதைகள் உள்ளூர்த் தல மரபின் ஒரு பகுதி. ^[26]

வாலாஜாபேட்டைச் சுவடிகளையும் சௌராஷ்டிர சபையின் பாதுகாப்புப் பணியையும் பி. சாம்பமூர்த்தியின் 1947 பதிவு விவரிக்கிறது. கோயில், சபை, இசையமைப்பாளர்கள், நினைவுப்பொருட்கள் ஆகியவற்றின் பிற்காலத் தொடர்பை இந்நூல் சேர்க்கிறது. சுவடிச் சான்றுகளுக்கு இசைக் கட்டுரையைப் படிக்கலாம். ^[8][26]

ஒவ்வோர் ஊரிலும் ஓர் அமைப்பு

பரமக்குடியின் சுந்தரராஜப் பெருமாள் கோயில், அதன் வைகைக் கரைச் சூழல், நிர்வாகத்தில் சமூகப் பங்கேற்பு ஆகியவற்றை ஆசிரியர்கள் விவரிக்கின்றனர். தஞ்சாவூரில் வெங்கடேசப் பெருமாள், நவநீத கிருஷ்ணர் கோயில்களை வேறுபடுத்துகின்றனர். அய்யம்பேட்டையின் பஜனைகளையும் வெங்கடரமண பாகவதரின் ஆண்டு நினைவு விழாவையும் இசை மரபுடன் இணைக்கின்றனர். ^[26]

கும்பகோணம் வரதராஜப் பெருமாள் கோயிலின் 1904 அறக்கொடைப் பத்திரத்தை விவரிக்கும் நீதிமன்றத் தீர்ப்பு, பராமரிப்புக்கும் அறப்பணிகளுக்கும் ஆதரவு இருந்ததைப் பதிவு செய்கிறது. ^[25]

ஆரியங்காவும் புஷ்கலா மரபும்

கேரளத்தின் ஆரியங்காவில், சாஸ்தா, புஷ்கலா திருக்கல்யாணம் சௌராஷ்டிரப் பங்கேற்புக்குத் தனியிடம் தருகிறது. கேரள சுற்றுலாத் துறையின் பதிவு புஷ்கலாவைச் சௌராஷ்டிரச் சமூகத்துடன் இணைத்து, திருமணச் சடங்குகளை வாழும் மரபாக விவரிக்கிறது. ^[29]

மாம்பழத்துறை தொடர்பான கதை உட்பட புஷ்கலா மரபின் பல வடிவங்களை ராஜராஜனும் பாலசுப்ரமணியனும் பதிவு செய்கின்றனர். ^[26]

ஒரு விழாவைச் சாத்தியமாக்கும் விருந்தோம்பல்

பயணிகளுக்கு உணவும் தங்குமிடமும் வழங்கிய செத்தார் எனப்படும் சத்திரங்களையும் ஆசிரியர்கள் விவரிக்கின்றனர். குடும்ப நன்கொடைகள், சொத்து வருமானம், தன்னார்வலர்கள், இசைக் கலைஞர்கள் ஆகியோரின் உழைப்பு விழாவைச் சாத்தியமாக்கியது. கோயிலிலிருந்து தெருக்கள், சமையலறைகள், கட்டடங்கள் வரை இந்த வரலாறு விரிகிறது. ^[26]

கள்ளழகர் பயணப் பாதையிலுள்ள தமது குடும்ப மண்டபத்தை பிஸ்வஜித் பாலசுப்ரமணியன் நினைவுகூர்கிறார். மதுரையின் சித்திரை விழாவில் ஒரு குடும்பத்தின் பங்கேற்பை அவரது பதிவு பகிர்கிறது. ^[26]